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彭兆荣:《人类学仪式的理论与实践》
分类:考古文学

文章编号:1001-5558(2009)04-0177-10  中文分类号:C912.4  文献标识码:E

  一、何为仪式感?

第一章 仪式的引介


  以上都是学者们对仪式所作的比较深入的研究和提出的理论。而就当下人们日常生活中所流行的仪式感来说,应该就是指这些仪式化的动作完成后,其所作用于行为主体的一种心理上的满足感吧。

丛书名: 厦门大学人类学文丛

仪式研究在人类学内部有着漫长的历史。仪式作为一种能够最直接观察到的人类行动体系,在涂尔干试图借助社会事实建立社会学的努力中就已经凸显。在以宗教为武器试图为社会学抢占一席之地的涂尔干眼里,宗教需要通过符号来展现自身赋予实在的意义,这些符号可以是最野蛮和最古怪的仪式,以及最奇异的神话。①仪式虽然形式多样,但基本上可以分为三类:消极仪式、积极仪式和禳解仪式。在消极仪式中所体现的禁忌体系,正是要将神圣与不洁作出区分。在对积极仪式的论述中,涂尔干提出了神圣存在的间歇性②的说法,认为宇宙存在由盛而衰的循环,所以群体要定期集合来强化共同的观念和情感,也就是强化神圣性,因为神圣性在涂尔干看来就是变了形的、人格化的社会③。禳解仪式中的哀伤、愤怒和痛苦等感情也并非个体感情的流露,而是社会性的,明晰了社会责任与义务,强化了社会的道德统一性和凝聚力。在涂尔干之前,对于宗教的研究常常只关注信仰体系的研究,而仪式则被视为内心状态的外部传达, 是偶然的和物质的;只有内心状态才具有原本的价值。④涂尔干却通过仪式来考察宗教,认为行动在宗教生活中占有主导地位,只因为社会是宗教的起源。⑤因此,仪式作为一种行动体系,进入涂尔干社会事实的领域,因而在人类学的研究中登堂入室。涂尔干提出了仪式研究的几个主题:献祭、社会性、神圣性、过度仪式、宇宙循环。这些主题后来被不同的人类学家继承。1. 仪式过程维克多特纳虽然不是涂尔干的信徒,但是同样受到了法国宗教社会学的影响,他对于仪式的关注以及提出的仪式过程理论,至今仍然有启发性。本文在方法论上的启发首先来自特纳的仪式过程视角。仪式过程,是特纳通过对非洲恩丹布的仪式的长期观察而提出的。特纳认为,以往的民族志常常局限于人类学既定的亲属制度、政治、经济和宗教四个领域的分野,对于宗教的研究,或者是将其视为其他制度的伴生物,或者只是关注信仰或神话。特纳批判了这种自摩尔根以来将仪式视为政治、经济或者亲属制度研究的延伸或者附庸的做法,将宗教与艺术置于人类灵魂的深层,认为宗教与艺术都是人类心灵的展演, 认为仪式展现了想象与情感生活的丰富性与复杂性,因此,仪式研究被提升到了与弗洛伊德的潜意识和列维-施特劳斯的深层结构一样重要的地位。那么,如何进行仪式的研究?特纳发展了杰内普(Arnold van Gennep)提出的仪式机制(rit ualmechanisms)框架, 将仪式分为分离、边缘/阈限、聚合三段过程。特纳看到,在恩丹布存在两种重要仪式:其一是伊瑟玛(Isoma) 仪式,其含义是女人的仪式或生育的仪式,①它是祖先阴影的仪式的下属类别。恩丹布的村庄规模小、流动性大,以母系确定血统归属,但是女性婚后随夫居。女性处于从夫居和以母系血统确定归属的矛盾中,这矛盾常常导致父亲和舅舅争夺儿童和自己居住的权利。女性的生殖功能紊乱(流产或不育),常常被视为忘记了母系一方的祖先阴影女性的母亲或外祖母而被其抓到。这个仪式正是为了平衡这种矛盾,治疗生殖紊乱。其二是解决双胞胎困境的仪式。双胞胎在恩丹布引发了好几对矛盾生育能力过度产生的经济和生理困窘;两个人争夺亲属群体结构中的一个位置所引发的分类尴尬数量上是两个,结构上却是一个,神秘意向中是一个,经验所见中却是两个。②双胞胎作为一种异于常态的存在,无法分类,无法安置,游离于社会正常秩序之外,所以在很多部落社会,人们通过杀死或者神化双胞胎,从而将其排除出结构与秩序之中。在这两个仪式的进行中,特纳着重关注了仪式进行的顺序、阶段以及不同阶段使用的物品、符号和进行的行为。通过对进行中的符号进行分析,特纳看到,边缘/阈限阶段中的混乱与迷狂, 不同于结构秩序,是一个充满治疗性的阶段。这样一种分析仪式的方式,对全面解析拥有漫长过程的奥运会, 提供了一个新的视角。如果仅仅截取奥运会开幕式或者比赛的那个瞬间,来进行符号分析,就无法真正理解这个仪式对中国社会意味着什么。

  在薛艺兵的《对仪式现象的人类学解释》中,写到仪式是人类历史长河中最古老、最普遍的一种社会文化现象。仪式既不是物质范畴的事物,也不是存在于人脑中的观念,而是付诸于实践的一种行为,是一种特定的行为方式。

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  于是,薛艺兵在文章中推导出这样一个初步的结论:即仪式行为是不同于生活常态行为的一种超常态行为。也就是说,和日常生活中正常状态的行为相比,仪式行为无论从行为频率到行为目的都具有超越常态的特征。就行为频率(发生的次数)而言,日常生活行为每天都在发生,而仪式行为只是偶然或定期举行;就行为目的而言,前者是为了基本生理需求(如衣、食、住、行)而进行的实用性行为,后者并非具有生活实用价值,而是表达某种精神价值(如信仰、社交)的行为。

图片 1人类学仪式的理论与实践

  仪式感从古自今,在中国社会都不乏其存在。而对于女性来说,旧社会的仪式感比较注重形式的复杂庞大,其最重要的莫过于婚嫁时的各种仪式。从穿鞋到跨火盆,再选择象征性的枣生桂子,一步步都小心谨慎,生怕出了闪失而误了终身。鲁迅先生的原配妻子,就一直认为是自己在花轿上落了鞋子,因而没能得幸福的婚姻。却全然不知,自己的丈夫是因为抵制包办婚姻,而拒绝接纳她。因此,那时的仪式感在当事人心中是产生了一种祈福式的心理暗示。

  仪式是一个具有理解、界定、诠释和分析意义的广大空间和范围;被认为是一个巨大的话语(large discourse)。(Bell,1992:1)可以或可能包容上至宇宙观的认知,下至具体的实践行为;因而具有多维解读的可能性无论是主观、客观抑或是主观客观在过去的一百多年里,人类学仪式理论从发生(此指人类学这一学科的诞生)到发展经历了一个明显的变化轨迹,仪式的研究成果可谓汗牛充栋。正因如此,对仪式进行全面的评述自然存在着相当大的难度,其原因在于对仪式的中心和边界的把握与确认上的困难。(Grimes,1985 8) 它上可大至如道之宏大、之玄奥;下则微若生活之屑末,日常之琐碎。众所周知,中国自古就有礼仪之邦之称和所谓制礼作乐之说;它已经成为建立华夏文明之文化秩序的一种象征。而要了解这一古老的文明体便不能完全撇开仪式和对仪式发生形貌的理解。叶舒宪教授在《中国神话哲学》中开宗明义:用现代人类学的眼光束看,所谓礼乃是自史前社会的部落宗教仪式发展而来的礼仪一种象征性的符号行为;而所谓乐,最初也不过是配合宗教仪仪式行为而进行的另一种象征性的符号行为。(叶舒宪,1992:3)可见,从宽泛的意义上看,它与华夏,乃至世界古代文明体的文化渊源和制度的发生有着根本上的联系。  ……

  文中举例说,当原始狩猎部落的一群人杀死一只野山羊,将整只羊放在燃烧的火堆上烧熟后分食时,我们只会认为这种行为是他们为果腹而进行的一次日常活动,不会把它当作是一个仪式。然而,当有一天这群人同样杀死一只山羊,用羊血洒地。将羊尸焚烧。于此同时还跪拜天地,口中念念有词。显然,他们这次并不是为果腹而进行的日常行为,而是超出日常行为方式的一次不寻常的活动,这就是仪式。加拿大仪式学家格兰姆斯从发生学的角度探讨了仪式行为的起源,认为仪式的根源来自生物的和自然的现象。他所说的仪式化,是指某种类型化的、重复的姿势和姿态,是包括人类在内的一切动物所共有的、具有表现性的行为方式。格兰姆斯以鸭子攻击敌人时表出的一系列典型动作为例,说明了仪式化的起源是动物因条件反射而自然流露出来的某种固定姿势或姿态。当人类将自己的某种姿势或姿态赋予意义,将它变成交流的手段或表演的形式而使其功能性的实用价值退居次要地位时,这种姿势或姿态就已经被仪式化了。格兰姆斯所谓的仪式化,实际上是指具有仪式意味的人体动作,这类动作的起因是人类心理和生理反应的自然流露。具有仪式意味的这种仪式化动作,不同于具有实效功能的劳动、攻击或防御动作,也不同于具有实用价值的日常生活动作,而是超越实效和实用目的的非常态行为,动作的目的在于表达某种情感或表现某种意义。

仪式一直被人类学家当作观察人类情绪、情感以及经验意义的工具,成为民族志研究者阅读和诠释社会的一种不可多得的文本;比起日常生活中的秘而不宣、未充分言明以及缄默的意义而言,仪式是较为集体性和公开性的陈说,具有经验的直观性。仪式的这些特征都使得人类学家们热衷于将它做为一种思想和民族志范本的重要对象。

  朋友是一个小学语文老师,每当开学就抱怨工作压力大,教师工作的各种辛苦,对工作不满的小情绪在朋友圈中频频被吐槽。然而一到寒暑假,她就会迫不及待地换上各种艳丽的服饰,一会儿文艺清新的沙滩漫步,一会上演狂野的吉普女郎,最重要的是,一定要美图调色后,在朋友圈晒出旅行模特的感觉。一时间,仿佛换了一个职业和人生一般,这种和日常生活形成强烈反差的照片,突然就有了一种文艺和让人艳羡的仪式感,让别人看了点赞,而自己的生活和心灵仿佛又回到了安静与心满意足。完全没有了之前工作中的喧嚣,杂乱,无序,甚至沉沦。村上春树说,这就是生活中的小确幸,这种小确幸就能产生一种让人心潮澎湃的仪式感。

  第一节 仪式的概说

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